净空法师:净土大经科注(13-19集简体)

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净土大经科注-第13集

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百五十六面,倒数第五行当中看起,当中下面:
「故大悲慈父,两土导师。悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生」。我们前面学到这个地方,现在我们接着看下面,「此大火聚」,此是我们娑婆世界,我们地球今天真的像大火聚,地球温度上升,许许多多温度超过四十度,确实经上讲的没错。「彼清凉池」,彼是极乐世界,极乐世界那个地方的气候清凉。「宝莲在前,刀山在后」,这两句话是警惕我们,七宝莲池在我们前面,我们是向前走还是往后走,要往后退,刀山是地狱。这是说的真实话,我们今天不能往生极乐世界,肯定堕地狱。你只要细心冷静去想想,我一生所造的业,不错,是造了一些善业,也许善业造得很广、很大,可是用的是什么心?如果没有丝毫为自己,全是利他,没问题,你做了真好事。如果做再大的好事,里面的目的是自己的名闻利养,就是堕地狱,为什么?因为你打着三宝的旗号。三宝旗号不能随便打的,用三宝旗号来搞自己的名闻利养,不论大小统统是无间地狱,我们要知道。
因果这桩事情说得容易,要想透彻真难,业因果报丝毫不爽。尤其是信徒,信徒这点供养不论多少,他是对三宝的恭敬,对三宝的祈求,希望能够消灾免难。我们接受这个供养,有没有能做到?印光大师一生在世为我们做出的示现,十方供养他一分钱都不敢用。老人一生的生活是闭关,生活朴素,一件衣服穿几十年,日常生活跟常住大众完全一样,没有特别。祖师做榜样来给我们看,我们看了有没有觉悟?有没有警惕?如果没看出来,粗心大意,我们将来堕落不能怪他,他已经示现,已经讲清楚了。我们粗心大意没有看清楚、没有听清楚,自以为修积很多功德。佛法里头说得非常之好,不是假话,福有福报,罪有罪报,哪个在先、哪个在后,那就是遇缘不同。
这个缘,我想来想去应该是最后一念,最后一念如果是贪瞋痴慢,三途去了;最后一念还想到利益一切众生,人天福报。最后一念是佛那是非常不容易,为什么?我们不仅这一生,过去无量劫来跟一切众生结多少怨。冤亲债主不是这一生,生生世世,我们在这一生当中见到好多。道场里头常常看到附身,一问这个附身的灵,有的时候好多世之前跟他有过节,现在来障碍他修行,在这种状况之下,麻烦可大了。不要以为我们现在没遇到,没遇到是什么?我们有余福,我们还有一点福报没享尽。你有福报的时候,他躲避你三分,他在旁边等待着,等你福报享尽了,你的好运走完了,他就来了,那个时候你来不及了。我们看到有一些同修在道场被附体,你看那个状况多难过、多可怜,那是什么?福报享尽了。为什么前几年不附身?余福没尽,他还在走好运,好运走完了冤亲债主全来了。这两句话我们要常常放在心上,「宝莲在前,刀山在后」。
「于是自然生起胜愿」,这个胜是殊胜,殊胜的大愿,「厌离娑婆,求生极乐」。胜愿就说这个事情,我们愿意离开娑婆世界,我们愿意求生净土,我们生净土不是为自己享受,我们求生净土是为了救自己、救一切有缘众生,我是为这个。到极乐世界,是在极乐世界成就自己的道业,断除自己的烦恼习气,到极乐世界是干这个事情去的。烦恼断尽,道业成就了,再倒驾慈航。那个时候不必说倒驾,倒驾是形容词,实际上众生有感自然就有应。感应道交的事情,现代的科学家都肯定,知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处,永远不退转。我们今天要拼命争取,其它的什么都是假的,灾难就在眼前,什么都来不及了,拼命念佛。唐太宗的光盘给我们很大很大的启示,那是个好皇帝,念念为众生,但是自己没有忘掉,他的麻烦就在此地,他不是菩萨。菩萨念念为众生,自己是三轮体空,一丝毫不沾染,这个行。言行举止都为众生做示范,都是在教化众生,言教、身教、意教三轮教化,不是假的。沾着一点自私自利,沾着一点名闻利养就毁掉了,全毁了。
所以有很多人说愿心发不起来,忏悔心发不起来,那是什么?对事实真相没了解,学佛
很多年了解得不透彻,依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的,我是受了戒之后,到台中去礼谢老师,还没进门我们就看到,他在慈光图书馆阅览室,我在大门外,看到就指着我,大声叫着:你要信佛,你要信佛。四周人都听到,我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了,出家两年,教佛学院教了两年,也在外面讲经。受戒之后,看到我,为什么叫我信佛?我走到里面,他让我坐下,我坐下来听他老人家开示,他告诉我:有多少老和尚到临死都不信佛。他愈说我愈迷惑,怎么老和尚到临死都不信佛?他看出来我有疑惑。什么叫信?信哪有不做到的!没做到就是不信,跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我,佛法特别是大乘知难行易,你为什么行不到?是你知不透彻,如果知真正透彻,哪有行不到的地方!这句话是真的,很少人讲得这么透彻、讲得这么明白。我们是有幸遇到真善知识,他不欺骗我们,给我们说实话。千万不要自以为是,那就错了;诸佛如来没有自己,有自己的是凡夫,不是佛菩萨。 小乘圣人从初果算起,初果就是圣人,为什么?他没有我了,他不执着这个身是我。《金刚经》前面讲的四相,「我相、人相、众生相、寿者相」,他破了,破了四相是小乘初果须陀洹;在大乘,《华严经》上十信位,初信位的菩萨。那我们自己好好去想想,菩萨五十一个位次,我们一个位次都没有。我们八十八品见惑没破,没破没有入学,一年级没有,算就算幼儿园,我们是幼儿园的学生,不是一年级;一年级才是正式的学生,称圣人。所以初果跟初信位佛门叫小小圣,他是圣人,他决定不会退落到凡夫。经上常讲三种不退,第一种位不退他证得了,虽然他有退转,但是他不会退转到初信以下,他不会,那是底线,他退到这个地方,从这里慢慢再往前上升。所以说进进退退这个时间就长,这到无量劫;如果只有进没有退,那个时间不长。就是因为退堕的时间很长,一退他的修行就中断了,再起来虽然是容易,可是他保不住他不退。那就是习气很重、诱惑太多,禁不起诱惑,自己把握不住自己,所以才有退转。退转是每个人都不能避免的,但是自己要用什么方法保住自己,让自己不退转,这要有智慧。
法门多,八万四千法门,你看哪一个法门能帮助你。我自己在初学,老师教导我的时候,我都做了实验。坐禅不行,还有妄念;念佛也不行,容易失念,念念就忘掉了。到最后,我选择的这一门是什么?讲经,所以讲经对我来讲是修行。为什么?讲经一定要读经,读经一定要全心全力,一定要专心,不专心你就会搞错了。所以要能把经讲得不错,得全心专注,这个对我讲容易摄心,所以我用这个为主。初学讲经的时候一点都不敢懈怠,讲一个小时要准备四十个小时;一年以后,大概一个小时还得要十个小时准备;三年才能拉平,我讲一个小时,一个小时准备就够了。以后就愈来愈进步,我一天读八个小时经,我可以讲一个礼拜。讲经不中断,我不是为别人,是为自己。所以有人批评我,说我喜欢讲经。错了,我是没有办法,要不然我会退转,会造业,我用这个方法把自己控制住,让自己天天不能懈怠。每天面对老师、面对诸佛菩萨,也就面对一切众生,自己不能把自己向上提升,愧对,怎么对得起人?真正相信,「人身难得,佛法难闻」,百千劫才遇到一次得人身,得人身未必闻佛法。你要是了解事实真相,你就会非常珍惜这一生的身命。对我们伤害最大的,就是名闻利养,业障造得最重的外面是杀盗淫妄酒,里面是贪瞋痴慢疑,这个东西叫你生生世世在六道搞轮回。在六道,你就决定离不开三恶道,三恶道的时间长,三善道的时间短暂。
我们学了唯识法相,唯识法相是佛教的心理学,对这桩事情就很清楚、很明了。清楚明了就不敢,自己才能够约束自己,才能把自己管住。对娑婆世界,不但娑婆世界,对十方诸佛刹土我们都不愿意去了,只求极乐世界,一个方向、一个目标,没有二念,要学释迦牟尼佛丢得干干净净。我一生流浪,居无定所,虽然在外国也置了产业,但是是公家的,不是私人的,私人没有,所以一生流浪。有时候心里想到,世尊当年在世一生流浪就很安慰;他老人家日中一食、树下一宿,我们的流浪还有房屋住,住得还都不错,就很安慰了。到八十五岁,在香港才有个居士供养一个道场,这不是公家的,这是给我个人的。遇到这个缘,我就想到,我的一生是佛菩萨安排的,当然这也是佛菩萨安排的。安排这个干什么?安排这个叫
我定下来,别再跑了,我明白。晚年做第二种示现,一门深入,长时熏修。这是李老师当年说过的。我没有遇到这个缘,现在遇到这个缘,想到李老师的话,自古以来真正成就的,都是住在一个地方,学在一处,弘法也在一处。所以我们看到祖师大德住一个道场,几十年不下山,几十年不离开道场。我很羡慕,我也很希望有这么一天,没有缘分。我在日本参观比叡山,这个山日本佛教称它为佛教的母亲,日本佛教十三个宗派,开山的祖师都在这个山上修行。我参访的时候老和尚告诉我,过去这些祖师大德在山上修行,时间长的三十多年,最短的十六年。十六年不下山,心定的,定能开慧,这是一定的道理。
修佛无论是哪个法门,你目的要知道,因戒得定。戒是什么?规矩,我守佛家这些规矩目的是得定,定能开慧。所以终极的目标不是定,是慧。慧是大彻大悟,明心见性,你的功德真圆满了,没有彻悟不行。但是净土宗特别殊胜,没有彻悟也能带业往生,所以这个法门成就的人特多。李老师在台中三十八年,三十八年在他教导之下念佛往生的人,他老人家自己说,真正能往生的应该有万分之五,一万个人当中有五个人。台中莲社莲友五十万,五五二百五十人,二百五十个人到极乐世界去成佛,这个功德太殊胜了。六祖惠能大师一生才度了四十三个人,李老师超过二百五十人,还得了!种善根的就太多了,莲友就五十万,影响我相信应该有十倍,十倍就是五百万,种善根的人肯定超过五百万,真实功德。
我们有这个身体在世间,就要发愿续佛慧命,正法久住。不但要传法,最重要传人,后继要有人,后继没有人不行,那功德等于零。我走了,后头有人。这些人才要真心去照顾,要帮助他。现在比从前难,也得有善巧方便,以前老师对学生可以管教,现在不行了,现在民主、自由、开放,只能劝不能严格教诲,这是佛法衰微的第一个因素。为什么?今天师道没有了,你不能怪人。师道为什么没有了?孝道没有了,他对父母都不孝,他怎么会尊敬老师?哪有这种道理!一般人讲叛逆,叛逆在今天是正常的,不叛逆那就不正常。
我们生在这个时代,在这个时代承传佛法比什么都困难,要能承受奇耻大辱。干好事还被人毁谤、被人糟蹋、被人陷害,统统要承受,还对这些人感恩,我们每天自己讲经、念佛功德还要回向给他。为什么?因为他是诸佛如来,他今天造这种事情是一时胡涂,迷失自性他才造的。无论什么人造业都要受报,我们以功德回向,他在受报的时候可以减轻痛苦。他不爱护我,我要爱护他,这为什么?他迷惑,我清楚、我明白了。我要跟他一样,我不也迷惑了吗?我们一定要记住,佛说的真话,「一切众生本来是佛」,对一切人看待是对佛的看待,顺境善缘决定没有贪恋,一有贪恋三恶道去了,饿鬼、地狱、畜生,逆境恶缘没有丝毫瞋恚。这个境界天天在磨炼,把心磨平,把垢秽磨尽,磨尽了清净心现前,磨平了平等心现前,那怎么不是菩萨!没有这些缘来帮助我,我怎么会成就?他既然来成就你,帮助你得清净心、平等心,你怎么能不感恩?一定要感恩,知恩才感恩,都在一念之间。所以没有是非、没有善恶,都在一念之间,没有苦乐。你一念正,一正一切正,一念邪全邪了,都在一念。所以求生极乐,这句话比什么都重要。
「既生信愿,更持名号,便得度脱」,这接着,既然生起信心、愿心,我对于极乐世界丝毫没有怀疑,就会真干。你还不能真干,你对极乐世界没搞清楚、没搞明白,你认为这个地方还不错,还很好。上天几乎天天都给我们警告,我们自己麻木不仁、不知不觉。每天从全世界各地方报导的这些灾难消息,那是警告。我是从今年三月起,有一个同学好心,把每个月全球这些灾难,都是新闻的标题,网络上的标题。内容我不要,太多了,我没时间看,就把这个标题告诉我,我看到害怕。为什么?一个月比一个月多,现在差不多从八月份,八、九这几个月份超过两百起。今年年初,二、三月的时候不超过五十起,到年尾的时候提升了四倍,超过两百起,灾难一次比一次严重,这不是好事情。等于说是严重警告提出来,还是麻木不仁。灾难降临不能怪上天,上天真慈悲。我们怎么应对这些灾难?我们不说佛法,也不讲中国古人,现代美国布莱登所说的就行。他只给我们讲了三句话,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,就能够化解灾难,在我们佛法讲就能消灾免难,能消业障、能增福慧,这外国人
说的。其实他所讲的,跟中国儒释道所讲的完全相同,我不知道布莱登是不是有念过中国传统东西。所以真的有信心,真信切愿你肯定念佛,你念佛肯定抓紧不会中断。为什么?救命,救命声声不断,哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话!我把手机放下了,别人不要给我打电话,我也不给人打电话,手机不要了。你问我,我心里就一句话,「南无阿弥陀佛」,就这一句话,除这一句没第二句话,我知道利害。只有信愿持名便能得度,究竟而言,能度过这次灾难,能度过这一生苦海,往生极乐世界。
「生彼国已」,我们生到极乐世界,「见佛闻法,得无上悟」,开悟了,到极乐世界我们自己很清楚,我们带业往生生凡圣同居土。我们相信,佛不打妄语,佛说的话句句真实,我们一点怀疑都没有。到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,也就是他四十八愿五劫修行的功德加持我们。我这一生修行到今天才五十三年,讲经教学念佛的功德五十三年,这大家看到的。你们从表面上看到,我八十五岁,好像我自己也没有感觉得衰老,我的体力也很正常,医生检查什么毛病都没有,这是什么?念力转变的。真的烦恼轻智慧长,没有忧虑、没有牵挂。我不怕死,别人怕死,我很想早一点往生,阿弥陀佛不来接我,没法子,不来接我是派给我的任务。所以我有信心,肯定他要来接我的,不来接我的时候加持我,佛的意思我知道。到极乐世界见佛,得佛力的加持就成为阿惟越致菩萨,这还得了!阿惟越致是法身大士,在我们中国大乘里面说,明心见性、见性成佛就叫阿惟越致。我们用念佛的方法,带业往生的方法,到极乐世界就成了阿惟越致菩萨,这个太殊胜!就得无上悟,这开悟跟法身菩萨一样,跟释迦佛在菩提树下表演,夜睹明星大彻大悟,跟惠能大师在五祖方丈室里面所示现的,完全相同,同一个境界。
「由有念而入无念,因往生而契无生」。这是在极乐世界里面的功夫,我们去的时候有念,到极乐世界的时候就入无念。无念是什么?不起心、不动念、不分别、不执着,这叫无念。无念,自性完全显示出来,所以因往生而契无生。无生就是无生法忍,什么人证得?七地菩萨。《仁王经》上告诉我们,七地得下品无生忍,八地中品无生忍,九地上品无生忍。十地叫寂灭忍,这最高的了,十地菩萨下品寂灭忍,等觉是中品,妙觉是上品,上品就圆满了。上品不住在实报土,他住常寂光,圆满了。到极乐世界一生就成就,成就究竟圆满,这个时候「顿悟此心,本来平等」,这完全契入妙觉如来的境界。我们这一生遇到能不珍惜吗?还能跟自己在开玩笑吗?要真干,不真干来不及了。我们再看下面一段:
「唐海东元晓师云」,海东是现在的韩国,唐朝时候称高丽。元晓师,他也是来中国留学的,很有成就,韩国净宗的祖师。他说「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。可见净土宗之妙,首为凡夫得度也」。这个意思就是说明,阿弥陀佛带头开显净土法门,十方如来赞叹,没有一尊佛听到、见到不生欢喜心的。为什么?一切诸佛度生的弘愿很难圆满,这个法门提出来就都得到大圆满,满一切诸佛如来度生的大愿,所以诸佛赞叹、诸佛弘扬,没有一尊佛不弘扬净土宗的。其它法门有的人讲、有的人不讲,为什么?根性不相同。净土为什么大家都讲?净土是上中下三根统统得利益,「三根普被,利钝全收」,没有一尊佛不讲净土三经的。
首为凡夫得度。凡夫都能得度,何况凡夫以上的!《华严》就不行,《华严》只度上上根人,上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当,无过于净宗法门。我们说老实话,生在末法时期学任何一宗都不能成就,连最起码的律宗,不要说别的,就是三皈、五戒、十戒,《沙弥律仪》二十四门威仪,我们能不能做到?肯定做不到。为什么做不到?没这个环境。你想孝顺父母,父母不懂得这些文化,你对他天天行孝道,他感觉得你奇怪,把你看作异类,你怎么跟别人不一样?整个社会变了,找不到,对象找不到。你说我孝顺一个老师,我尊师重道,找不到老师了,学生找不到老师,老师找不到学生。只听听古人有这个样子,现在人不是这样子,那我们怎么办?我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢?事相上要随缘,不随缘人家说你怪怪的,不敢接触你,事上要随缘。理上要清楚不迷,恒顺
众生,随喜功德。利益众生,众生业障很重,他能得几分利益就帮助他几分,多了他接受不了,少了对不起他,要恰如其分,恰到好处,这叫圆满功德。
下面一段,「他力妙法,善护行人」。我们看念老的批注,「其它法门」,这就是净土以外的其它法门,「全凭自力,末世修行,多诸障难」。障缘太多,太难太难,在这个世间做好事难,做坏事容易。为什么?做坏事大家认为是正常的,他还欢喜来帮助你。做好事,这是异类,不正常,他会怀疑你,你做这个事情你用意何在?你有什么目的、有什么企图?他想这些,这就是障难。所以做好事,在今天要有智慧通权达变,你这个好事才能行得通,否则的话,行不通。「例如《楞严》中广明行人」,行人是修行人,「于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失,便陷魔网」。这《楞严经》说的,佛说这段经文很长,虽然说的是修禅,禅是最容易着魔。为什么?禅是悟后起修,开悟之后再去研究经教,教理不明,魔境现前没有能力辨别就坏了。所以学禅、学密不能离开老师,老师是明眼人,你着魔的时候他知道,他有方法给你化解。你要没有高人指点,你着了魔的时候你自己不知道,一着魔障自己就毁掉了。这个情形,我们也看得很多,很好的一个人年轻有为,学禅、学密二年、三年就到精神病院去了,可怜。我们在美国看得多,高级知识分子,念大学、念研究所,学了密二、三年,人不正常了,送到精神病院,非常可怜。所以行人正见稍失,有一点点私心,有一点点贪瞋痴慢,这有一丝毫就会惹上魔障。
「故该经云:不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪」。这是世尊教导我们,五十种类的阴魔,你只抓到这个方法就能够化解。这个方法是什么?就是境界现前决定不理会它就没事,你要起心动念对它你就坏了。不理会它,看到就像没看到,听到就像没听到,接触到就像没有接触到,自己意念决定不受它干扰,这个没事,它自然就退了。如果你觉得我修得不错,我都看到佛来了。那不是佛,那是魔变现的,你就上当;你看到菩萨,看到瑞相,看到光,全是魔境。再告诉你,魔境就是佛境,佛境就是魔境,佛跟魔是一不是二;你不动心、不起念都是佛境界,起心动念全是魔境。所以诸佛菩萨为什么不到你面前来示现?你受不了,一示现你就很得意忘形:我的功夫不错,别人都不如我,我见到光,我见到佛菩萨。跟魔去了!佛菩萨来勘验你,你的功夫到相当程度了,知道你有这个能力,你不动心,不起心、不动念,他来示现,来给你做证明,这是好境界。如果一生起个念头,或者是不喜欢,或者是很喜欢,就完了,就即受群邪。《金刚经》上一句话,跟这个经文讲的相应,「凡所有相皆是虚妄」、「若见诸相非相即见如来」,这《金刚经》上的话。
「可见行人稍有执着」,有那么一点点就麻烦了,正见就没有了。「即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁」,泥犁是地狱。修行人一定到永离妄想分别,妄想分别真断了,知道全是假的。这个东西就是弥勒菩萨的开示,很重要,一秒钟一千六百兆个念头,念念不可得,哪有真的!佛法也不可得,为什么?佛法也是一秒钟一千六百兆的念头。见到这个事实真相,整个宇宙就平等,遍法界虚空界不可得。我们总结《般若经》上的一句话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。所以没有一样是真的,你喜欢什么?顺境善缘等于零。善缘如是,恶缘亦如是,逆境恶缘也是一弹指三十二亿百千念,根本就不可得。弥勒菩萨讲「识念极微细,不可执持」,物质现象是念识变现的,念识极微细,物质现象也是极微细,不可执持。我们今天看的这个相,确确实实就像电影银幕上显的相一样。电影银幕上,我们看以前这个幻灯片,快速转动的时候看到这叫动画,电影就是动画造成的,造成一种幻觉,这个幻觉一秒钟才二十四个生灭,都不可执持。现在佛告诉我们,一秒钟有一千六百兆次的生灭,你怎么能执持它?这是《般若经》上讲,万法皆空。佛法也是空的,也不存在,也就是不仅是一弹指,一弹指已经是三十二亿百千念,佛法、世法没有一法不如是。所以这个得搞清楚、搞明白。法法皆如,法法皆是,起心动念、分别执着自然放下。为什么?那是妄想,是决定错误的。「是故其余诸法,名难行道」,这讲修行证果,契入境界。净土是个易行道,净土之外,一切法都叫难行道,为什么?它要断惑,不断
惑决定不能证真。
我们再看底下这一段,「但念佛法门,同于密法」。佛说的法门多,叫八万四千法门、无量法门,这些法门要是把它归纳起来,归纳到最后只有三门,这个三门就是三宝,觉正净,就变成这三门,到最后变成三门。念佛是属于净门。觉,禅宗是属于觉,性宗是属于觉,叫大彻大悟;正是正知正见,教下都是属于正;最后一个是净,净是清净心,清净心里头有两门,一个是净土,一个是密宗。净土的清净是远离染污得清净,密宗清净比净土高,他不离染污,他知道染污不可得,染污不是真的,假的,所以密的成就比净就高很多。换句话说,密是难行法,净土是易行法。净土有带业往生,密没有,密成就就是法身菩萨,不成就就是无间地狱,没有中间路子。他真净,真不染,在染中他不染,他超越了;净土不是的,净土是净中他可以修,染他远离,他离开。这就是净可以带业往生,密不可以带业,这是我们一定要懂得的。净跟密都要靠加持,「属于果教」。
「行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰」,这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好,「佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛」,就是阿弥陀佛,「即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」真发心!真发心对这个世间没有留恋,真发心对这个世间没有所求,还有留恋、还有所求,是假的不是真的。所以发心的人很多,真的很少!得二十五位菩萨日夜护持,你的冤亲债主都不能够干扰你,他们护法,不得其便,这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身,男女老少都有,那是什么?那是鬼神得其便。有些人带着非常深的怨恨,来索命、来讨债;也有些鬼神看到你往生,他感动,把过去这冤业一笔勾消,他求超度,这都是属于有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻,不是假的,装不出来。中国有这些事情,外国也有。前几个月我在日本讲经,我打听日本有没有?有,有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情,这些事情在今天很普遍,不是某一个地方有,处处都有,你能说它是假的吗?所以佛在《十往生经》上这些话,我们应当谛信,真相信他,不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的,他在这个世间,在这个娑婆世界,摄受就是接引,就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心,佛菩萨照顾你,又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾,你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」,《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的,这里头有一段话说,「大势至菩萨,现居此界」,示现在我们这个世间,「作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题,是在是不是真发心?是不是真信?是不是真愿意往生?关键在此地。我们对这个世间还有留恋,只要有一丝毫留恋,是假的不是真的,真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想,真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念,佛菩萨知道,这是现代科学家都懂得,起心动念遍法界虚空界这个信息都传到,这是心法。色法,我们的肉体,肉体每一个细胞它都在振动,这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明,我们物质身体的状况,遍法界虚空界这一切神圣都知道,一般众生也知道,只是众生迷惑颠倒他有障碍,虽然收到信息他不清楚,不是他收不到。我们同样的,我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息,我们统统收到。收到,机器不灵没反应,这什么原因?业障,我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分,我们的能力,就是这个感应恢复一分,所以见思烦恼断了才证阿罗汉果,阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多,到法身菩萨收到的几乎就是圆满的,就是经上讲的阿惟越致菩萨,遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体,也是个发射体,我们把我们自己的信息往外发,同时也收到遍法界虚空界,一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么?无量之网,这话说得好,像一个看不见的电网,从来没有停
过。一秒钟发多少信息?一千六百兆一秒钟,同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切,真是一体不能分割,无你我他,没有。你我他从哪里出来的?从分别执着里头变现出来的,离开分别执着你我他就没有了,凡圣没有了,它是一体。给诸位说,善恶没有了,祸福没有了,什么都没有了。这就是遍法界虚空界,佛法里头所讲的法身,法身就是遍法界虚空界,所以大乘教上佛常讲,三世一切佛,共同一法身。佛有没有名号?没有,菩萨也没有名号,都是假的。所以名号不可以执着,执着就错了。「又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明,说明念佛人一定得佛、菩萨的护念,大势至代表一切菩萨,阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的,是佛派遣二十五位菩萨,这特别照顾你的,在你修学过程当中,他们帮助你。
下面念老在这里做个总结,「由上可见」,上面所举的这个例子你能够看到,「念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持」,念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的,你要问为什么?我们凡夫不知道,这些诸佛菩萨、护法神都知道,因为你本来是佛,只是现在带着妄想分别执着而不能放下,你把妄想分别执着统统放下,你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间,这一念是弥勒菩萨所说的一念,也就是一千六百兆分之一秒,就那一念,这一念转过来就成佛了,这一念迷了佛就变成凡夫,凡夫跟佛不二、没有丝毫差别,就是迷悟不同。「故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中,在过去生生世世当中,不造恶业、不结恶缘,这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘,在这一生当中行菩萨道安安稳稳,没有遭受重大的挫折,或者说挫折没有把你难倒,这什么原因?读这段经文懂得了,善神护持你,菩萨护持你,诸佛护持你。总而言之,都是属于他力,才能够化险为夷,称为易行道。易行道也不容易,这么多佛菩萨护持。
「或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然」,这真的,他从哪里来?他是自心变现的。诸佛是自心变现的,诸菩萨也是自心变现的,天龙护法、这些神众还是自心变现的,离了自心无有一法可得,所以自他不二。我们的麻烦就在分别执着,放下分别执着,你就回到菩萨位次上去了。放下执着你回到阿罗汉,你本来是阿罗汉;放下分别你本来是菩萨,回到菩萨位次上;放下起心动念,你本来是佛,你归位了。所以自他,所有一切对立,在五种见惑里叫边见,二边对立,全是错误的,自性里头没有对立的。我们知道一切法都是自心所变,对立是错误,我们跟其它宗教有没有对立?没有。所以其它宗教里面供奉的神,我见到都去拜,我用佛家的礼节顶礼三拜。我见到其它宗教的经典我读,我恭恭敬敬读诵,我没有分别,我知道自他不二。大乘教里面告诉我们,遍法界虚空界万法万物都是自心变现的,离开自性无有一法可得。佛又说「心外无法,法外无心」,所以自他不二,自他宛然,宛然是自他清清楚楚,实际上呢?实际上不二。宛然是凡夫看到的,不二是觉悟人看到的,迷惑以为是二,觉悟了就不二。
「因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处」。这个道理太深了,有妄想分别执着的人不能契入,初学佛的人他听不懂,愈听愈迷惑,不但没有利益,反而把他那点学佛的信心毁掉,他不相信,这佛教里面的东西胡说八道。我初学佛的时候,遇到一位台湾大学的教授严一平先生,以后他不教书,辞职了去开书店,艺文印书馆,开书店发财了。他也很聪明,他知道钱会贬值,买房子、买房地产,在那个时候就是公寓里面的楼层,他一共买了五十多个单位,发财了,没几年过世了。真是佛经上所说的,为谁辛苦为谁忙。自己没这个福报,钱是别人的,你看看而已,你享受不到,又何必!
我最早买这些传统的书籍,这些古籍都到他书店去买,所以跟他很熟。那时候我学佛,我没出家学佛,他就跟我谈《金刚经》,他说真没有道理,《金刚经》像两桶水倒过来、倒过去,还是佛教里头很著名的经典,这都骗人。教授讲的!我听了笑笑,我也不跟他辩驳,那
个辩驳我们辩不过他,他是大学教授。你就晓得多难。什么原因?分别执着,严重的分别执着。佛法必须把分别执着放下,你就懂了。像《金刚经》这样的典籍,分别执着放下还不行,还要不起心、不动念,你就看懂了,你才知道那个妙处!如果像两桶水倒过来、倒过去,六祖惠能大师怎么会开悟?怎么会明心见性?所以这是高等知识分子给我们表的一个法,让我们知道佛法难闻。人这一生短暂,他过世的时候大概不到七十岁,这一失人身又去搞轮回去了,哪一生哪一劫才能再得人身,才能再闻佛法?你愈想愈可怕。愈想我们自己太幸运,这一生当中能遇到,能搞清楚、能搞明白,这一生当中就能往生,就能把无量劫来,我们想解决而不能解决的问题,在这一生做了总结,不再搞轮回。要想不再搞轮回,你就真的要放下,不放下不行,不放下那是轮回业。七情五欲有一条放不下,就没有办法脱离六道,一定要知道这个东西是害,祸害,不是好事,我们还要迷恋,那就大错特错,真搞明白、搞清楚不再干。
「是故《弥陀要解》云:此之法门,全在了他即自」。这句话深了,太深了,真谛语一点不假。净土法门,既然是《华严》、《法华》之所归处,换句话说,它在《华严》、《法华》之上,不在它之下。「华严奥藏,法华秘髓」,就是在了他即自,净宗法门不例外。了是明了,是真正觉悟,自他是一不是二。这个话不能对一般人说,对一般人说,你学佛学了神经病,你怎么自他都不分,怎么认他作自,你胡涂了,你胡涂到所以然处。这个话要跟谁说?跟法身菩萨讲。你跟法身菩萨讲,他会点头没错,一点都不错;你跟人讲,讲不通。你跟穷人讲了他即自,他无所谓笑笑;你跟有钱人说,你想占我便宜,你想夺我财产。所以像这些话,小乘经上决定没有,佛不说。这个经不但是大乘,是一乘经,这些奥秘统统都说出来了。「若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。」这话说得好,换句话说,你的心都不清净,为什么?你还有自、有他,这是染污;你还有自佛、他佛都是染污。所以清净心里头,佛也没有,哪来的佛!
《金刚经》上讲得好,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,应舍是什么?放下,不是真的。真的是什么?真是你的自性,你悟入自性才是真法。释迦悟入了自性,对他是真法;他来教我们,对我们是假法,但是这个假的能够引发我们的自性出来,把我们的真法引出来。真法引出来必须把那个假的丢掉,你的真法才能引出来,你永远带着他的法,你的自性就永远见不到。这个道理深,这是真的,自性清净心里头丝毫不染。佛不害我们、不骗我们,叫我们放下,放下才能见性,见性之后,你所悟的跟诸佛所悟的是一不是二。诸佛所说的一切经,就是你自性里头本有的,自他不二。他说的《华严》是我们自性华严,我们见性哪有不通达的道理!不要学就通达。他说的《法华》是我们自性法华,他说的净土是我们自性净土,他讲的弥陀是我们自性弥陀,这才给你说真的,不给你说假的。所以怎样才能够明心见性?把一切虚假统统放下,真的就现前,别去找真,假的放下真的就现前。假的,起心动念是假的,分别是假的,执着是假的。
大乘教里面告诉我们放下执着,六道就没有了,六道是假的,你醒过来了,六道是作梦。「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,永嘉禅师《证道歌》上说的。六道从哪里来的?从执着来的,叫见思烦恼,你错误的思想、错误的见解。换句话说,你对于一切法看错、想错了,六道就出现,六道是这么来的。我们把见思放下,六道就没有了,梦醒了。梦醒了是什么境界?四圣法界。梦中是秽土、是染污,省悟过来是清净、是净土,就是声闻、缘觉、菩萨、佛这个境界现前。这个境界还不是真的,还是在作梦,我们六道是梦中之梦。净土四圣法界怎么形成的?是起心动念、分别造成的,我们能不分别、不起心、不动念,四圣法界不见了,假的不是真的。又出现一个境界,这个境界叫一真法界,真的不是假的。真假标准是什么?假的是会变的,真的是不变的。所以诸佛实报土永远不会变,为什么不变?他没有起心动念、分别执着。分别执着是识,有分别执着就会变,所以境随心转。现在科学家提出以心控物,心可以控制物质现象,这把原理找出来。
十法界因为用心意识,所以它会变;一真法界不用心意识了,转八识成四智。所以实报土里面的人没有八识,他叫四智菩提,转阿赖耶为大圆镜智,转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,变成他什么?变成他的神通妙用。他以四智菩提应法界虚空界一切众生之感,就是众生有感他就有应,他应的是用四智菩提来应。应以什么身得度就现什么身,应用什么方法来教你就用什么方法,现身没有一定,说法也没有一定,活的,活活泼泼,这是妙用,这是一真法界。在一真法界里头还有四十一个阶级,这四十一个阶级不能说它有,也不能说它无,你可别起心动念,起心动念就错了,起心动念到不了这个境界,不能起心动念,随着时间它自然就没有。完全断尽,这就是无始无明习气完全断尽了,就回归到妙觉。回归妙觉,《楞严经》上一句话,「圆满菩提,归无所得」,你所得到的,全是自性里头本有的。今天时间到了,我们就学习到此地。

净土大经科注-第14集

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百五十九面倒数第六行,第四个小段,「暗合道妙,巧入无生」。我们看批注:
「夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍」。无念、无生,这个现象实际上就在眼前,可是凡夫粗心大意,见不到。我们把无念认为是有念,我们起心动念;无生认为是有生有灭,生灭就是生死,就是轮回。其实这些都是假相、幻相,都不是真的,但是不是凡夫所能够明了的。为什么?它太深了。佛家讲密,这个密不是秘密,佛法里头绝对没有秘密,密是什么?深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》,真的是深密,不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了,这个深密被他们揭露了,很难得,真不容易。宇宙之间的秘密,物质现象、精神现象、自然现象,到底是怎么回事情?大乘经上说到了,到底什么事情?无念无生。这我们一般人听不懂,跟我们的常识恰恰相反,我们看到有念,我们看到有生有灭。科学家怎么看到的?这些人一生专研究一样东西,德国的普朗克博士,爱因斯坦的老师,一生专门研究物质,物质到底是什么?从原子到粒子、夸克,最后到量子,真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」,一辈子苦心搞这桩事情,终于搞清楚了。
他的论文里面告诉我们,根据他研究所得的结论,这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了,物质是什么?物质是念头变现的,这他研究出来的。念头从哪里来的?这个现象他看起来,念头好像是没有原因,无缘无故突然从这个虚空当中蹦出来的,但是一出来之后马上就消失掉,是这么一桩事情。这个事情,他的报告,我们能听得懂,我说佛在经上讲过,念头从哪来的?念头从一念不觉。一念不觉没有原因,一念不觉,自性里头就变出一个阿赖耶,阿赖耶是个妄心,确实就像他所说的,突然蹦出来,马上就消失。阿赖耶存在的时间,我们根据弥勒菩萨所说的,是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟,它蹦出来又消失,蹦出来又消失,多少次?一千六百兆次,一秒钟。弥勒菩萨告诉我们,识念极微细,我们没有办法把它掌握住,无法执持。你想执着它,你想把它抓住,抓不到,它太快了,比闪电还快,闪电的速度跟它比那慢多了,无法执持,这是什么?这是无念跟无生。
所以此地讲圆教八地菩萨他才见到。八地菩萨是证得,现在的科学家他没有证得,他是根据数学推演,掌握到理论,然后再用科技的仪器去观察,发现了。所以科学家的了解跟我们现在差不多,解悟,不是证悟。八地菩萨他是证悟,八地,你就晓得那个定功多深!从初信位就得定,他八十八品见惑断了,他就得定。定中有两种自性本能出现了,一个是天眼,一个是天耳。天眼,我们肉眼看不到的东西他能看见,我们听不到的音声他能听见。实际上用科学来解释,我们的肉眼能见度是很有限,我们靠这个光,光要没有了,一片漆黑,什么
都看不见了。我们眼睛能看到的光波是有限,比这个光波长的我们见不到,比这个波短的我们也见不到。我们只能见到,无量无限的波度我们只能看见这一小段。
有定功的人,他能把这个时空维次突破,他看的就比我们多。譬如说X光我们见不到,紫外线我们见不到,但是我们用科学仪器来探测,知道真有这个东西存在。如果我们肉眼能够见到紫外线、见到X光,这个世界马上就变样子了,为什么?人是透明的,内脏活动全看见。音声亦如是,我们这个耳根很有限,这个大家都知道,像无线电波,波长的我们听不到,波短的我们也听不到,我们也只能听到其中的一部分,很小很小的一部分。可是佛给我们说,我们的本能,我们的眼能够见到遍法界虚空界,阿罗汉还不行,差远了,比我们强一点,比佛菩萨就差太远了。耳听也如是。所以八地菩萨那么深的定功,他对这个事情全了解,为什么?他没有障碍了。圆教,其实圆教初住就明心见性,眼耳鼻舌身意,这六种神通他已经具足了。当然他不究竟,初住到妙觉位还有四十一个位次,这四十一个位次当中,都是不起心、不动念、不分别、不执着,转八识成四智,心意识是八识。
为什么要说八地?到八地,这是最高层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的五个位次,他证得了。这个时候智慧能力完全恢复,一丝毫障碍都没有,对于宇宙万物、生命跟我从哪里来的,源起,那就看得清清楚楚、明明白白,知道无念、知道无生,这叫无生法忍。无生是一切法不生不灭,这他看到了,这是事实真相。我们凡夫,不但我们凡夫,欲界二十八层天,再加上四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生,圆教初住以上。但是虽然是无念无生,可是他有念有生的那个习气很浓厚,对他自己与一切众生感应道交,随心应量,这个没有障碍,但是对于回归自性有障碍。回归自性,一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气,那一分习气断尽了,才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土,他就入了常寂光,入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环,他又归到零点,一念不觉是从零点出发,最后还归到原点。原点就是佛,就叫成佛,所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么?佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,自性本来具足,不向外求。外面一无所有,全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门,八万四千法门,它最后的目标都是回归自性,这叫佛法,如果不是回归自性那就不叫佛法。
「可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情,了解事实真相,圣者是什么?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,对他们来讲都是难事。听佛讲经,知道有这么一回事情,自己不能证得;不能证得,你受用不到。今天科学家,我们很难为他,他的成就也不简单,是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升,提升到今天这个境界,把阿赖耶的三细相发现了,这真不得了!这一桩事情,在大乘经里面有,释迦牟尼佛早就预言到了,凡夫用意识心,就是用思惟、用想象、用观察,用这种方法,这个方法它有极限。在宏观宇宙,它能看到宇宙的边缘,能够缘得到,对外;对内,能够缘到阿赖耶,就是缘不到自性。为什么?八识能缘的一定得有现象。现象有三大类,物质现象,前五识能缘得到,眼识能缘色法,耳识能缘音声,所以前五识能缘物质现象,精神现象缘不到。可是第六识能缘精神现象,能缘自然现象,它的能力太大了,五十一个心所统统相应。
为什么缘不到自性?因为自性没有现象,自性不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,它缘不到。八地以上菩萨,他们为什么能缘到?他们放下了,所以佛说,你能把起心动念、分别执着统统放下,你就缘到了。放下是什么?放下是真心现前,真能够缘到真,妄缘不到真。我们的思考,我们五根,眼耳鼻舌身,这种感触,这是妄心,不是真心。所以它能缘到妄境,缘到阿赖耶的三细相,这妄境,缘不到自性,道理在此地。所以放下便是。这些科学家到最后要是明白了,一下放下,那恭喜他,他就成佛。今天量子学家跟成佛就差一点点,他一放下就成就了。这些人在佛法里面讲,真的是利根,上上根人。所以具缚,就是具足烦恼缠缚的众生,这个没有能力,我们对阿赖耶的三细相不知道。

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